I．具体例とその背景

　さて、それでは、日系一世の人たちはどんな俳句を詠んだのか。次に紹介するのは、ゲイル・Ｋ・サトウの「日系一世の声とビジョン」（Gayle K. Sato,‘Issei Voices and Visions’※注一）に引用された先品です。

　これらの作品は、伊藤一男の克明な調査に基づく『北米百年桜』（1969年）という、膨大な日系移民史の中に採録されていました。この著書が日系二世・三世のアメリカ人のボランティアによって英訳され、‘Issei: A History of Japanese American in North America’(1973)というタイトルで出版されたわけですが、残念ながら日本の大学では麗沢大学の図書館でしか見られません。伊藤一男の『北米百年桜』のほうは、その翻刻版が札幌学院大学の図書館に入っています。ただ、ここでは、日系二世・三世のアメリカ人が俳句をどのように英語化し、享受しているか、それを知ってもらうために、あえてゲイル・Ｋ・サトウの論文に引用された形を紹介することにしました。

Ribbons of farewell
I hold between my fingers,
Feeling blood flow through.
　さよならと握るテープへ血が通い　（とし子）

A trivial note ―
But in my mother’s hand ―
Brings tears to my eyes.
　母の文何でもないが泣けてくる　（土偶）

Wintery seashore.
The small lantern giving off
Pale and forlorn light.
　ランタンが侘びしく光る冬の磯　（江陽）

On cold and wintry nights,
Sound of the boiling kettle
Of dumpling soup ―blub, blub…　
　だんご汁たぎる音する寒い晩　（太郎）

　Ｒ・ウィルソンとＢ・ホソカワの共著を猿谷要が翻訳、監修した『ジャパニーズ・アメリカン』（有斐閣　昭和57年　※注二）によれば、日本政府がアメリカへ渡る日本人に発行したパスポートの数は、明治20（1887）年までは、学生に対する数が圧倒的に多く、商人や職人や労働者に発行したのを全部合わせた数とほぼ同数でした。ただし、明治20年にパスポートを発行してもらったのは、わずかに454名にすぎません。そもそもアメリカへ出かける人の数そのものがごく少なかったわけです。その後、学生の数はそれほど伸びませんでしたが、それ以外の数が急増し、明治33（1900）年には、学生が437名だったのに対して、商人2159名、漁農業1463名、職人1540名、労働者4366名、その他536名となり、総計で10501名に達しました。

　先ほど紹介した作品は、主に漁業や農業に従事した人の作品と言えるでしょう。言葉が通じない国に旅立つ不安や、故郷（母）への想い、夫の身を案じてランタンを掲げる妻と、その灯を頼りに漁から帰ってくる夫の安堵感、身を寄せ合うようにして「だんご汁」をすする厳しい冬の夜。それらの情景がまざまざと蘇ってくるようです。

　それでは、なぜ日本からの労働者が急激に増えるようになったのか。その理由の一つは、アメリカの労働者の組合が、賃金の安い中国人労働者に職を奪われることを警戒し、政府に働きかけて、明治15（1882）年、中国人排斥法（または排中移民法）を成立させるなど、中国人労働者の締め出しをはかったためです。この中国人排斥運動は、いわゆる白人のアジア人に対する人種差別的蔑視を根底にしていたわけですが、それが如何に理不尽なことであるか、明治18（1885）年から21年までアメリカに滞在した内村鑑三が、‘How I became a Christian’（『余はいかにしてキリスト信徒となりしか』警醒社書店　明治28年　※注三）で詳論しており、当時英語で書かれた批判としては出色のものと言えます。

　そしてもう一つの理由は、武藤山治の『米国移住論』（丸屋善七書店　明治20年）を始めとして、片山潜の『渡米案内』（労働新聞社　明治34年）、同『渡米の秘訣　附録：英語会話、女子の渡米』（渡米協会、明治39年）、清水鶴三郎の『米国労働便覧　併英語会話』（松田甚三郎発行　明治35年）など、アメリカ移住を勧める本が何種類も出版され、〈たとえ身分や学歴を持たない者であっても、仕事を選ばず、勤勉と倹約に努めるならば、誰にも成功が約束されている〉と、いわばアメリカン・ドリームを掻き立てたことです。

　いま片山潜の著書を例として紹介するならば、彼は日本の社会主義運動の先駆者としてよく知られた人物です。本名を藪木菅太郎（やぶき・すがたろう）と言いましたが、兵役を嫌って片山家の養子となり、明治13年に岡山師範学校に入りました。しかし、翌年には退学してしまい、東京へ出て活版印刷工となりましたが、渡米した友人からアメリカにおける苦学の可能性を教えられ、渡航費用だけ作って明治17年10月、サンフランシスコへ渡りました。
　『渡米案内』の「著者在米の経験」によりますと、英語がまったく分からないために仕事がない。ほとんど乞食同様の状態にまで追い詰められ、サンラフェ―ルという小さな町の学塾に皿洗掃除番兼給仕人として住むことになったわけですが、下女兼料理人のギンナンという五十女から奴隷のようにこき使われ、これは堪らないと2ヵ月で逃げ出してしまう。その後は、余裕のある家庭やお医者さんの家にハウス・ボーイとして住み込み、家事手伝いの傍ら学校に通わせてもらい、夜学校から始めて、オークランドのポプキンズアカデミーに学び、メリーヴィル大学で神学と社会学を専攻し、明治29年の春、日本に帰ってきました。

　そういう経験を積んできた人が、おなじ苦労をするならば、東京で苦学するよりも、もっと可能性に富んだアメリカのほうがよい、と説く。当然それは、成功を夢見る青年に強いインパクトを与えたはずで、モニカ・ソネの『二世の娘』（Monica Sone, ‘Nisei Daughter’1953 ）という自伝的な小説の主人公の父親は、〈法律を学ぶために栃木県から東京へ出たけれども、なかなか志を得ない。そこで明治37年、25歳の時、思い切ってアメリカへ渡った〉という設定になっています。

　ただし、誰も彼もが片山潜のように学業を終えることができるわけではありません。この作品の主人公の父親はまず学費を稼ぐために、鉄道の線路工夫をやったり、アラスカ・シアトル間を往復する船のコックになったり、一生懸命に働くのですが、容易にお金は貯まらない。ついに当初の目的を諦めて、小さなクリーニング店を始め、後には労働者向けの宿屋を開き、これが繁盛したおかげで、シアトルの日本人社会の成功者の一人となる。このような形で、アメリカに根を下ろすことになった人たちも少なくなかったようです。

　それよりも更に多かったのは農業労働者で、明治38年、日露戦争が終わり、多くの兵士が戦場から帰還してくる。だが、農村の次男、三男の元兵士たちは故郷にもどっても自分の土地がない。その人たちがアメリカで一稼ぎをして、故郷に帰って土地を購入し、小地主か自作農になる。そういう夢を抱いてアメリカへ出稼ぎに行くことになりました。

　ですから、当初は大きな農場の農夫（賃金労働者）として入ったわけですが、そのうちに何人かの人が、むしろ土地の所有者と小作契約を結んだほうが有利なのではないかと気がつきました。小作料を払う以上の収益を挙げれば、自分の手元に余裕が残るからです。たぶん当時の日本人の農業技術はレベルが高かったのでしょう。先住民が放置し、いわゆる白人の開拓者も手を出さなかった泥湿地や荒地を安く借りて、泥湿地の水はけをよくしたり、その反対に、荒地に水を引いたりして、耕作地を拡げ、野菜や果物を町の市場に卸す。そういうやり方で成功する人が次々と出てきました。

　小平尚道の『アメリカ強制収容所――戦争と日系人』（玉川大学出版部　1980年）によれば、現在では世界屈指の豊かな農地と言われているサン・ノウキン・ヴァレー（San Joaquin Valley）は、1880年代までは、マラリア病の発生する沼地で、白人が見捨てた土地だったそうです。また、インペリアル・ヴァレー（Imperial Valley）は「アメリカの冬の農地」と呼ばれ、豊かな農産物をアメリカ中に送り出している所ですが、日本人が手をつける以前は、暑さが厳しく、死の谷（Death Valley）と呼ばれ、人間の住めるところではないとされていました。その不毛な土地に日本人が入り、悪戦苦闘の末、1940（昭和15年）には1100万ドルのメロンを作り、レタスだけでも550万ドル産出し、ロサンゼルスを始め、アメリカ全土に出荷するまでになりました。

　これは歴史に残る事例ですが、日系二世のヒサエ・ヤマモトの『十七音節』（Hisaye Yamamoto, 'Seventeen Syllables'　1949）という自伝的な短編小説。これはタイトルから分かるように十七音の「俳句」をめぐる両親の葛藤を描いた作品ですが、その主人公一家はロサンゼルス近郊で大規模なトマト農園を経営し、メキシコ人の家族を雇っている。つまり農夫としてアメリカへ渡り、現在では農夫を雇う立場にまで成功したわけです。

One hundred acres
The space; and the time, one year.
All put into―onions! (446)
　アニオンに今年をかけた百エイカ　（ひかり）

My dreams ― markers
Along a thousand open miles
Of inland grassfields. (570)
　大陸の草原千里夢の塚　（八郎）

Pioneers are they
Who changed these empty grasslands
Into fertile fields. (586) 　
草原を沃土にかえた開拓者　（九星）

　これらの句は、以上のような歴史の中で生まれたものと言えるでしょう。

III．甦る一世の作品

　昭和16年12月8日。アメリカの暦で言えば、12月7日の日曜日に、日本の連合艦隊から飛び立った爆撃機が、ハワイの海軍基地を攻撃し、アメリカで言うところの太平洋戦争が始まりました。

　このニュースが伝わるや、アメリカのＦＢＩは間髪を置かずに、日本人社会の指導者的人物や、日本語学校の先生、神社の神主やお寺の坊さん、日本語新聞の社長や記者などを逮捕し、家族に連絡を取ることも許さず、居場所も分からない所に監禁してしまいました。おまけに日系人の銀行口座を封鎖し、日系人の夜間化移出を禁止する。これまで紹介したような形で日系人を追い詰めてきたアメリカ社会は、ある意味でこの日があることを予想し、素早く対応できる準備をしていたのでしょう。

　その上、排日運動家は、〈ハワイの日本人農夫がサトウキビ畑を矢印の形に刈り取って、日本の爆撃機のパイロットにパール・ハーバーの方向を教えた〉とか、〈アメリカ本土の日本人集団がひそかに武器を集めて、日本軍の上陸を助ける準備をしていた〉とか、いろんなデマを流して、反日感情を煽り、フランクリン・デラノ・ローズヴェルト大統領に圧力をかけて、ついに昭和17（1942）年2月19日、行政命令第9066号に署名をさせることに成功しました。この行政命令第9066号は、西部防衛司令部の陸軍軍司令官に、市民を移動させる権限を与えた法令であって、これに基づいて、西部防衛司令部の司令官・ドゥウィット中将は、西部沿岸各地に住む日本人一世と、二世のアメリカ人を「敵性外国人」とみなし、内陸部の砂漠や山岳地帯に10箇所、収容所を作り、強制的に隔離することにしました。

　アメリカで生まれた二世の人たちは、いうまでもなくアメリカ市民です。ですから、この人たちが何の罪も犯していないのに、強制的に居住地を立ち退かせ、収容所に強制的に隔離することは、明らかに憲法違反なのですが、ドゥウィット中将はそんなことはおかまいなし、「ジャップは、どこまでもジャップだ。アメリカ市民だろうが、なかろうがジャップに変りはない。彼らは不必要だ。危険分子だからだ。（A Jap is a Jap, it makes no difference whether he is an American Citizen or not……I do not wont them……. They are dangerous elements.）」と言い切って、強引に隔離してしまったわけです。

　この頃、アメリカの太平洋岸に住む日系人は約12万人、その中の約7万人がアメリカ市民の二世だったそうですが、全員が隔離される。では、どの人たちまでが日系人なのか。16パーセントの血が入っていれば、――つまり一人の人間にとって曽祖父・曾祖母に当たる人は8人いるわけですが、その中に一人でも日本人がいれば――「敵性外国人」の日本人と見なされてしまう。そんなわけで、エスキモーと日本人の間に生まれた人もアラスカから収容所に送られてきたそうで、まるで無茶苦茶です。

　その上、収容所へ移る移動命令が出てから、10日前後で準備を整えなければならず、持って行くことができるのは、1人につき手荷物2個まで。そのため、せっかく営々と築きあげた農地や店や、住宅や、家財道具まで、白人の不動産業者や農場主に二束三文で買い叩かれる羽目になった。要するにこの時のアメリカ政府は日系人、日系アメリカ人の人権を無視し、白人が「合法的に」財産を収奪することを助けてやったわけです。

　ただし、これ以上日本人の強制収容の問題にふれますと、とうてい与えられた時間の中で終わりそうにありません。ですから、強制収容と、戦後に解放された後の日系人の歴史については、また機会があれば紹介することにして、ただ、一つ二つ、以上のことに関連する事柄を補足的に述べさせていただきますと、この不条理な拘束状況の中で、大変に逆説的なことですが、日系人と日系アメリカ人は不思議な自由を得ることができた。それは労働から解放されて、余暇という時間を消費しなければならなくなったことです。

　それまで孜孜として働いてきた一世の男性は、当時の年齢観では既に老人に近づいていましたが、急に労働から解放されて、中には密造酒を作って酒びたりになったり、ケチな賭博にうつつを抜かす人も出てきましたが、収容所の近くの土地を耕して野菜を作ったり、手先の器用な人は工芸品を作って知人に配ったりする。いわゆる写真花嫁としてその人たちと結婚した女性は、おおむね夫より10歳以上も若い人が多かったのですが、俳句や和歌、華道や茶道のサークルを作って、ある意味では生まれて初めて文化活動の楽しさを知る。

　また、この一世の人たちは英語が苦手でしたから、収容所を管理するアメリカの役人との交渉は、アメリカ育ちの二世の人たちが当たる。彼らの大半はまだ20歳に達するかどうかという若者たちでしたが、収容所内の自治会活動の実働部隊となり、年齢の離れた父親の世代と意見が対立することも多かったようですが、アメリカ的な社会性を身につけてゆく。その人たちの中から、戦後、『ノー・ノー・ボーイ』（‘No-No Boy’,1967）という小説で、日系二世の苦悩を英語で描いたジョン・オカダ（John Okada）のような書き手が現れ、また、一世の残した俳句や短歌を英語に直して、自分たちの民族的なアイデンティティと文学遺産を確認しようとする動きが生まれてきました。

　『写真花嫁』の作者、ウチダ・ヨシコは、『荒野の流刑者』（‘Desert Exile’1982）という、強制的に収容所に送られた家族の物語を、むしろ明るい筆致で描いていますが、幾つかの章の結びで、ユカリ（Yukari）という人の短詩を引用しています。それを和歌形式で翻訳することもできるのですが、あえて俳句に翻訳してみます。

Pale smoke rises
From the leaves I burn,
The sight of my mother
I see in myself.　
　枯れ葉焚くわれの仕種に母を見る（亀井試訳）

Misty memories
Of Kyoto festivals
Drift through my evening kitchen
With the fragrance of fuki.
　蕗の香にふと蘇る京祭（亀井試訳）

　ユカリという名前は、この自伝的な小説の作者、ヨシコ・ウチダのお母さんの名前、あるいはお母さんの雅号だったのでしょう。

　ともあれ、まだ一世の人たちの日本語表現を味わうことができる二世の人がこのように英語に直し、そして現在の日系アメリカ人は三世から四世の世代へと移っているわけですが、短詩型の英語詩に自分の文学にルーツを見出している。そのようにして、日系アメリカ人の文学が、現在ではアメリカ文学の中の一つの流れを形成しつつあるわけです。

（了）

　私は平成20年8月10日、市立小樽文学館で開かれた、小樽俳句協会創立40周年記念セミナーで、「アメリカにおける俳句」という講演をした。本稿はそのレジュメを原稿化したものであるが、紙数の関係で引用した作品を大幅に削った。また、「下山逸蒼（一草）の自由律俳句」に関する箇所は全て削除せざるをえなかった。当日お聞きくださった方々のご海容をお願いする。

平成21年3月2日